2013年5月3日星期五

我是青年征文大赛 一等奖今天产生


我是青年征文大赛 一等奖今天按以下规则产生:
一等奖的选出方法:
  • 2013年5月3日收盘时的上证指数 × 收盘时的深证成指 × 10000 = 12位数。(指数以证交所公布数字为准);
  • 将此12位数的数字除以参加本次活动的总人数(每个符合稿件要求的投稿者获得一个序号),得到的余数即为本次活动的最终获奖号码。
上证指数:2,205.50
深证成指:8,847.67
计算方法:2205.50*8847.67*10000=195135361850
活动总人数:15人
对195135361850用15取模,也就是取得余数
195135361850/15=13009024123.3
然后拿13009024123.3的整数部分乘以15
13009024123*15=195135361845
然后拿195135361850-195135361845=5
所以,中奖号码是5!
以下是今天(2013年5月3日的股票收盘数据截图),绝对是随机产生,绝对公平。
纪念奖的产生由 新浪微博的 @汉朝一品官 来决定。
请联系 woshiqingnian@zuola.com 讨论奖品收货地址。没有个人所得税哦。

2013年5月1日星期三

万俟尘:缸植 (第17号稿件)

编者的话:
你能阐述一下你的文章是否符合征文要求吗?话题是否为公共话题?

作者的话:
文章主要通过所居住的环境来阐述象牙塔里研究生的生活状态,通过较为隐晦的比喻来表述自己对这个群体的担忧。我知道相对其它投稿他可能有点另类,但我不喜欢中学里所学的议论文的口吻,它们直白简单适合表述评论但不适合书写观察与思考。


梧雨频哭,绣绒织雾。风凉欲染,夜寞如涂。

是很多年没有看见种在鱼缸里的花了。昨天的雷雨已了无踪迹,走廊尽头的鱼缸倒满满盛着阳光。昨天黄昏时分远远瞥到一眼,隐约看见烂泥里有枯瓣的形状,但也辨不出是什么花。
这栋楼里住着一罐沙丁鱼,大部分约是盲聋哑的——当然只是夸张,事实并没有那么糟糕,不过是一群为毕业而发愁的博士生罢了。每天早上鱼贯而出,深夜疏疏归来。除却楼下的黄色喵咪偶尔兴起,极少能在这栋楼里见到笑容,而那小家伙大部分时间也只会对着你蠢萌地哈欠。
因为室友暂时住出去了,除了偶尔见到楼管或喵咪时候寒暄两句,我也没有人能够说话。走廊的灯永远在打盹,所有人都静悄悄关在自己的屋子里,从外面也感觉不到是死是活。有很多个晚上,我也觉得自己快要盲聋哑了。
某天深夜如厕,没拿钥匙手机手却顺手把门带上了,光着身子站在门外哆嗦了十几分钟,才下决心去敲隔壁的门。从隔壁窗户艰难地爬进自己房间后,我才意识到,住了快一年,哪怕是加上刚才的照面,我也没能记清隔壁的两张面孔。

我住在二楼背阳的一间宿舍,窗外就是百景园,那里曾被认为是学校里最好的食堂,虽然鱼鳞也刮不干净。因为人总在实验室,去百景的次数不多。不过像这样的假期就不一样了,我会慢悠悠等到自己没有胃口时去那里填满肚子。
放假时人总是很少,乱糟糟的情绪也填不满校园里的空荡。昨天狂风暴雨,窗外绽出只只点点的伞,每一朵都像是飘摇的船。等了很久雨也不见小,便只能撑着伞去吃饭。偌大的食堂静悄悄的,放眼望去尽是单只出入的短裤拖鞋眼镜男,饭桌间只有微弱的呼吸声,好像电视里的新闻联播有多精彩的样子。我不喜欢这种默契,想着说话应该不要罚款吧,便故意清了清嗓子;意识到这举动引来了不少目光,便也躲在饭盆里不衔一语。
每天晚上七点半,百景楼下都会涌出一波中年妇女,有人带来了老式录音机,舞曲声钻进罐头的每一扇窗户。我被迫熟识每一首神曲,它们让我在每天的这一个小时内六神无主烦躁不已。她们的舞姿像笑容般刺眼,她们出现的时间固定、播放的神曲固定、日复一日不知疲倦。我不知道这时候沙丁鱼们有没有默契,至少我是很讨厌的,但这大概不是因为嫉妒吧。

我总觉得这栋楼和楼里的人们有什么不对劲,这就如我看到那缸植物时的感觉。在最好的年纪里,就算原本的鲜活被稀释了,也不该收敛成一株植物。在象牙塔里活了快二十年,如今的生活再枯燥压力再大,意气风发也不是错。
我想不出是什么把一切变成了这样,也想不出做什么来做点改变。即便如此,我还是会带上刺眼的笑容,如果在这样的罐头里保持鲜活算作异类,宁愿承受所有异样的眼光。

愿夜影翕张,玉鳞蹿跃,如梦满绽。

原文链接: http://liuhk388.wordpress.com/2013/05/01/%E7%BC%B8%E6%A4%8D/


noovel:现在的我(第16号稿件)


 我是学计算机的没那么多人文气息,除了对业界资讯关心之外,其他的新闻就是twitter上翻翻的程度。所以我就写点自己和周围的人吧。

一 . 先从自己开始

       我是个纠结的人,做事总比别人慢半拍,无论什么事情都想着,这是不是应该再推迟一下推敲一下,然后再做下去。但不等人的是时间,每每在这么想的时候,时光就从指尖溜走,成为什么都不是的宇宙尘埃,而我依然没有什么作为。现在我想,自己应该是害怕着时间向前走,所以要自己拖着自己的脚步不要让自己向前走,好像这样做就可以让沙漏倒转。不能回到过去,至少能阻止成长吧。好多东西不舍得扔掉,寝室的物品越来越不好打理,也是该心理的体现。

       这种让人看着难受的湿淋淋的性格的唯一好处就是,一点点让人欢喜的事情我就能开心好久,反复的想着,脑袋里面不断转着彼时彼刻,买彩票中五块钱都能和人说好几个月。反之很容易想到的坏处就是,别人对自己的一点点敌意就能让自己阴沉很长时间,不分时间地点的阴沉。如果那个时候我照照镜子的话一定会吓坏的,毕竟那一副想要别人给自己正面感情的可怜相任谁都看不下去...

       微妙,真的很微妙。

  二. 家人

       对于我来说身边最重要的人就是家人。父母文化程度不高,不是人们眼中的精英分子,但他们朴实又善良,让我有一个良好的性格,很感谢他们。

       说点小事。小时候父亲去外地收蔬菜,母亲就在家里卖这些收购来拉过来的蔬菜。每天她上班回来很辛苦,还要带我写作业,陪我玩,哄我睡觉。我去睡觉了她还要帮我收拾第二天的课本,检查作业,然后整理家务,十一点才能开始每天三四个小时的睡眠时间。第二天凌晨又要起床去菜库卖菜。这才是真正的起早贪黑,披星带月。我也是后来才知道这些事情的,小时候家里都从来不告诉我这些事情。父亲在农村收菜受了不少苦,就是为了挣点辛苦钱。最后这笔买卖因为一些原因没怎么赚到钱,不过家里的生计勉强维持了下来。我的学费也是有了的。

       我眼睛没湿,只是有点风沙跑进来罢了。上海最近天气有点奇怪呢...

 三. 朋友

       好友w,富二代。和我高中同班同寝室,教室里面的前后桌,大学同班寝室相邻,现在也总一起出去散步。好友学识渊博,平时和人聊天我都是以技术为主,因为没什么可说的,也只好说点让自己能开心的东西,然而好友不是,他可说的太多了,经史子集,军事地理政治文学,什么都能说的出来。昨日我们一起跑出学校吃东西庆祝五一,他还在和我说孔庙的规格,四佩十二哲,哈尔滨文庙的历史,然后又说道当今国人对城市化的理解的误区,接着又感叹一番老百姓不好混。我不禁笑道你不是富二代吗我才该愁这事。朋友笑笑也没说什么。

      w总是这样,谦和礼让,不觉得金钱会让自己和别人之间的距离增大,但平时也不太注意喜欢大手大脚的撒钱。我不讨厌他,因为从学术角度来说,他对专业的理解是很到位的,数学功底也很强,我很佩服,课业外的知识更不用说了。不讨厌什么的,其实应该说应该说我喜欢这种人。

       如果每一个富有的人都能像w这样就好了,如果每一个富有的人都能像我的朋友w这样就好了。

四 .老师

       父母总说,好好学习改变命运,我只有诺诺的点头才行,其实没听进去这番话。高三的时候,班任老师对我的邋遢看不下眼了,和我说,你做学习委员吧。我眼睛瞪得好大好大,刚想反驳就被老师瞪了回来,说,现在先去给大家抄课表。秋初,秋老虎还没被冬天的淫威吓得缩回大地,所以我浑身的汗水应该不会太明显,太好了。诶,学习委员啊...

       比起父母的说教,成为学委这件事情对我激励很大,高二末尾的时候大概能考到600分的我,高考的时候考到了清华分数线以上。班任早就想到这点了吧,大概。可惜国内的毕业季不是春天,不然真想跑到南方捧一大捧樱花送给老师,把我自己最喜欢的东西送给老师当作谢礼。

       后来慢慢发现,学习这种事情不是做给别人看的,而且现在也找到了学习的目的,就是让自己心情平静,并且保住在业界的饭碗。说到底,还是要感谢我的高中班任老师,人生第一次把全部的信任交给了一位老师,也是人生第一次获得如此巨大的进步。

       老师,谢谢您。

  五. 现在的我

       现在的我,被大家当作好好先生,性格温厚,不喜欢红脸。本科即将毕业,马上要去杭州继续学业,为了以后有一份薪水更高的工作。自己有喜欢的人,但是从来不敢说出来。就这样默默等待着恋情的枯萎。

       我喜欢现在的自己,对现状也很满意,没什么更多的奢求。如果说必须有一个什么样的愿望的话,我希望自己能更有勇气一些,对父母说感谢他们,对朋友和老师说感谢他们,如果能再有剩余的勇气的话,我希望对她说我喜欢她。

       不是作为一个少年,而是作为一个青年,现在要稳住自己的脚步,一点点向前走去,不再被犹豫的性格束缚。毕竟湿淋淋的性格还是太过分了一点,对于一个应该充满朝气的青年来说。

       真想就一直停留在这样的充满干劲的年华里,一直做着青春的梦。你看,我又恢复了这样让人讨厌的性格了是吧,呵呵。


miluo:民族性格与革命 --------由《旧制度与大革命》说开去(第15号稿件)


 我一直对法国大革命这段历史着迷不已。每次回望,似乎总能见出些什么,一些零散而激动人心的思绪萦绕在心间。我想动笔写下来,却又总是不能够——直到我遇见了托克维尔。

    和这本书相遇,可以说是一种缘分。《旧制度与大革命》中所述,丝丝缕缕与我心里的萌动相呼应,并且引着我不断走向更深处,去触摸更深刻的本质。

    1789年,法国大革命,这是一个重大的历史变革,无论从哪一个角度来评价,它都是具有广泛而深刻的影响的。法国人托克维尔作文一名历史学家、社会学家,他的观点更超然于他的时代、更具有现实意义。看着他的文字,体会着书中的观念,我似乎回到了那个时代,而又似乎同时关照着我们现在的这个时代。这种关照多么微妙,多么令人警醒!

    我同意托克维尔的观点:大革命是从旧制度中产生的,因而它并不是法国历史的断层。的确如此,大革命是旧制度历史使命完成的标志,正是旧制度的种种才催生代表社会转型短时间爆发的革命,正如托克维尔在《旧制度与大革命》一书中所详尽描述的那样。他一针见血地指出贵族与教士阶层的没落、王权的急剧扩张、资产阶级的壮大以及农民所受到的沉重劳役这些社会状况。整个特权阶层的存在造成了社会的隔离,正因此革命才来得如此迅猛与暴力——我之所以欣赏托克维尔,原因就在于他的论述详细客观,他本人主张抛开前人的观点,直接面对史料去做研究。

    他的描述一方面让我深为赞同,一方面又催生了我自己的思考。书中珍贵而难得历史描述为我从另外一个角度去理解大革命提供了平台,有关民族性格的问题,对我总是充满诱惑:民族性格与民主化进程之间究竟呈现怎样的关系呢?

    如果说旧制度孕育了大革命,那么漫长的历史同时也孕育了法兰西民族的民族性格,其中某些原始的部分甚至比旧制度存在的时间还长。而法国民族性格在旧制度的时代里迅速地成长,法国大革命较之其他资产阶级革命的特别之处也可以从法兰西民族性格中找到部分答案,而在26年的大革命历程中,法国民族性格也如一个成长的少年,从叛逆到成熟,再到稳重直至以此为傲。可见民族性格与民主化进程之间有着不可忽视的联系。

    法兰西民族性格来源于什么呢?我想它应该起源于法国气候和自然环境,起源于其祖先高卢人与罗马人多年战争。在民族国家形成和文艺复兴之后,法国民族性格初具雏形。

   让我试着分析这种性格。法国民族性格中很早就有了追求平等与自由的意识。基于托克维尔的论述,我认为,在很大程度上,法国大革命的初始是非特权阶级与资产阶级在表达自身对于平等的渴望。旧制度下的法国,失去政治权力的贵族阶层得到了免于缴纳军役税的特权,而本身又产生极少的社会价值。一些发迹的资产阶级也通过向国家购买官爵的方式得到了这种特权。那么整个国家的税收负担落在了第三等级与农民肩上。与此时的中国不同,法国的中央集权显得不是那么的全面与专制(较之中世纪而言,一切封建义务在法国基本已经消失),而人民也渐渐了解了自身价值与权利。

   “制度的桎梏实际上不太重的地方,它反而显得最无法忍受。”正完全是因为对平等与自由的追求在人民意识中的觉醒。所以要求民主的呼声就是这一个时代的呼唤,托克维尔对“民主”定义是宽容的,既有社会意义上的又有政治权利上的。而民众对于民主的渴求也是多方面的,平等是其源动力。而平等与专制并不是相对立的,在专制的情况下,平等也是存在的(古代中国君主专制下的平民也是觉得平等的)。而更深远来自于法兰西民族性格中追求自由的天性,这一种天性的在法兰西民族性格中表现的那么强烈。真是由于启蒙运动在法国的开展,“天赋人权”、“人人生而自由”口号深深地喊出了自由之乡人民的心中。虽然托克维尔指出,革命率先实现了平等,尔后是自由。这样一种民族性格在法国民主化过程中的起到了深刻的影响。

    启蒙运动不仅仅将民众对于自由与平等的追求激发出来,而是使得法国人更加注重理论与原则。托克维尔认为这是由于文人脱离政治生活,或者说旧制度对于行政权力的专有导致了文人在实际之外探讨政治。又由于这个民族具有很高的文学天分。“他们都认为,应该用简单而基本的、从理性与自然法中汲取的法则来取代统治当代社会的复杂的传统习惯。”于是,一切受到日常立法妨碍的人在文人们的激情四溢的演说下,在接受了启蒙思想的同时必然也接受这样一种逻辑思维,渐渐就演化为了法兰西民族区别于其他民族的民族性格。

    与英国的经验主义不同,法国人注重理论的原则,使得他们并不是完全按照自身对于民主生活的需求去进行民主化的改革,所以较之于英国革命,法国大革命更为彻底,原因或许就在于法国人民在民主化进程中除了实现自身权益外更多的是为了贯彻启蒙思想家政治理想的一种激情。出于理论,归于理论。托克维尔认为美国独立对于大革命的影响并不比法国国内的思想浪潮更大,我认为或许当时的法国革命者更多的是将其作为理论确实可行的一个良好标志,这就是使得大革命对于表面上的法国来说是如何的天翻地覆。因为革命者们相信理论!

    在民主化的过程中,法兰西的民族性格的确使大革命与先前英美的资产阶级革命有所不同,并且成为了“欧洲革命”。但大多的荣耀都属于雅各宾派专政之前的温和时期。

    如前所论,法国民族性格中的追求自由和平等的意识、注重理论和原则的特点都与大革命的催生、成长、壮大血肉相连。而之后大革命出现的反革命倾向以及法国政局长期的动荡不安,也与其民族性格不无关系。

    笛卡尔主义或者称为唯理主义在大革命以及之后很长的一段时期里都左右着法兰西民族精神,这种激情在追求理性的过程中逐渐就演化成了一面阶级斗争的旗帜,出现了反民主的现象。一味的相信理论的正确,致使无视实际,以纲为纲。而唯理主义由于其巨大的承诺诱惑从而拥有极大的煽动性,使个人失去多人性的判断,一味寻求社会的最终法则,对于相反的意见则采取暴力清洗的手段来从肉体上消灭不同的政治意见。追求民主却走向了暴政。

    托克维尔继承了柏拉图的思想,认为民主可能会产生“多数的暴政”。这也是为什么托克维尔的学术观点既反对保守主义的复辟理念,又不同意激进的启蒙主义。因为他既看到了民主化是历史的必然,又预见了理性主义会带来的弊端。可以说他是第一个正确又独到地看待启蒙运动的人。而这种民族性格中的唯理主义只是人们无法接受部分的改良,因为逻辑演绎是唯理主义的思想方式。以此完全推翻是唯一的方式。而暴力又是其极端化的结果。可见民族性格对革命也有反作用。

   除此,民族性格中传统因素的流失,也一定程度上影响了该民族在民主之路上的走向。基于 反对一切“非真理”的唯理主义,宗教的地位也随着旧制度的覆灭而一落千丈。托克维尔观察到了非宗教倾向的蔓延。我们知道,基督教西欧文化中一直扮演者重要的角色,欧洲人之所以在上古时代恶劣的自然条件和中世纪的封建压迫下能够生存发展,基督徒精神是很重要的一个因素。虽然教会后来一直扮演者封建统治帮凶的角色,但基督教义中良性的部分却极大推进了西欧经济与文化的发展。但是大革命中对于教会的打击,事实上很大程度上削弱了基督教对于人们的道德约束,资产阶级从原来的勤劳致富逐渐出现堕落享乐的现象。而民族精神中这样一种重要的道德约束力的缺失,是对民族未来的发展是十分不利的。没有了信仰是很可怕的,托克维尔称革命者近乎疯狂地勇敢和目空一切正是源于此。大革命确立了法兰西民族精神中的理性,也剥离了基督徒精神。

   这本书带着我思考,之前在我心里横冲直撞却不能理清头绪的事件和观点一一明朗起来。我们可以看到,在革命这样一个民主化的进程当中,民族性格起着怎样的作用,民族性格作用的社会心理决定了人民的选择,正确高尚的民族性格对于民主社会的建设来说是多么重要。

   我也常常自问,为什么法国大革命、法国民族性格、法国民主进程这些离我其实很遥远的概念会一遍遍回旋在脑海里?为什么托克维尔这个不相干的法国人会一次次让我感到有问题要想、有话要说?也许,对于根植在我血脉中的中国民族性格在召唤着我思考这些?不得不承认,我们的民族性格中奴性根深蒂固,同时我们整体的公民意识还不够强,所以造成我们的民主建设跟不上我们经济发展和人民的政治需求。而在我国民族民主主义革命的过程中,我们民族性格当中儒家思想的道德约束力也失去了应有的地位,那么这就使得很多混乱的现象在中国出现:腐败现象特别严重、食品行业的乱象、企业失去诚意……

    中国的社会政治体系的成熟还需要很长的一段时间,而诉求的难以实现,会让民众对于社会中不公正的现象进行放大解析,从而使得社会矛盾在压抑中更为尖锐。此时,重塑我们的民族性格,一方面可以有效减少不良的社会风气,培养群体正义感和一个敢于实施正义的社会氛围,解决一些社会问题。另一方面可以加快我国民主化的进程,接受历史的教训,少走弯路。将我国人民培养成具有民主和法制意识的优秀公民,这不仅需要我们呼唤古老的孔孟之道,也需要我们学习西方,把对民主生活的追求变为我们的民族性格,替代千年帝制带来的奴性与对群体利益的漠不关心。

       民主是为了自由而追求平等。托克维尔如是说。

因为深爱,所以深忧,我读托克斯尔,思绪万千。

到底咋玩:青年(第14号稿件)



  当我看到佐拉征文比赛的信息的时候距离截稿还剩下不到5个小时,作为89年出生的我应该还是可以算作青年吧。

  说到“青年”这个词汇,我爹妈那个年纪能联想到的词汇应该就是民主、自由、。到了我这个时代能联想到的词汇就是dota、约炮、偶像剧了吧。不过我觉得这个并不值得批判或责难,时代变化了这应该是个不争的事实,毕竟对于当下的大多数高中生大学生而言,他们都还是相对幸福的一代人。

  作为一个玩推特的青年,我既没有参加过上街散步,也没有参加过募捐帮助,甚至我也很少转发民主自由派的观点,自然也没有被请去喝茶或者被失踪。虽然说我是一个普普通通的沉默的大多数,但是在我大学期间我还是很愿意和室友分享自由派的观点,但是室友们都用很冷漠的眼神看着我,从那之后我就几乎不在朋友里聊这个话题了……他们说了一句就让我无话可说“关心这些有什么用呢”,是啊,对于当下的青年而言关心这些又有什么用呢,不能自由的表达诉求,又无助于改变现状,何必非这个力气呢。我曾经试图用笑蜀老师的那句“围观改变中国”回应他们,但是想想即便是围观过后依旧是污染满地、腐败横行……最近两年的那句“吃着地沟油的命,操着中南海的心”更是彻彻底底的让我无言以对。大学的四年就在这样匆匆流过,身边的同学依旧是过着自己的日子,每每他们跑过来向我要翻墙工具的时候,我就知道草榴的发布器又失灵了,而我依旧是每天上推特和大家分享一下我的心情与故事。2011年开始新浪微博渐渐做强做大了,现实中的朋友也加入其中,为了活得更现实一些我也不得不加入这个行列。打开新浪微博的时间线,当代青年的生活自然一览无遗,完完全全被心灵鸡巴汤、转发抽奖、小吃店大巡礼、大V之间的对骂所占据,我仅仅想看看大家的生活轶事罢了,可惜上面只有僵尸和转发僵尸……

  作为一个普通的青年,我觉得我没有能力改变身边的一切,我也只能和大多数人一样忙着考证找工作结婚生子,仅此而已。对我来说唯一有些不同的是,通过一个机会我到了国外读书,深深的感受到先进国家的制度之完善,希望自己能留在这边,为此我现在也算是努力学习吧。对我而言,最大的梦想就是活得不这么累吧。

简至:你是我的眼,转烛生死间(第13号稿件)




编者的话:
我弄不准你这篇文章是否符合征文要求,你能阐述一下这篇文章是否符合本次征文要求吗?
作者的话:
《你是我的眼,转烛生死间》所言之物:
面对死生大事,个人应存的生活态度。死与生,是一个宏大的公共话题同时又是个人的深刻体认。至于有理有据,关涉行文的逻辑性,小文在死生的主命题下衍生了“虚空”与人生和“无为”与“有为”的生活形态这两个小话题,诉诸于文字是一种内在的质疑与论争、推翻与重建。当然,这篇文章并非论说文,要论点论证论据的诸要素支撑,在阐述命题下的两个小话题时,都存在一个前提假设。且在段落开篇就将前提假设的某种哲理认知提了出来。而后再作个人的分析和理解。
下面是全文:
四月的天空裂帛,春雨不绝。时常忘却、时常冥想、时常惊起,惶惶疾走,追问本心。世界仍旧吵吵嚷嚷,去哪里寻觅木心的素履之往、鱼丽之宴.只是想到,也许所有贴近死亡脉搏的生命才能从容有度,翩然不惊。
“无为”是一种“为”,而不是一种“无”,畏惧“碌碌无为”,是因为虚空吧.然而只恐空的永不是时间,而是欲念的壑……
虚空之为虚空,就在于“生”是必死的,“死”是无所谓死的。
既然死亡是生的必然结果,死的自然状态,那一切以“生”的面目示人岂不是既虚且空的?
如是这般,或可知:生,不是一种必然的形式,而是实然的状态。
时常听人感慨“时也,命也”,我想这是一种与现实达成妥协的一种“无为”,的确也是一种“为”.或者说这是从本体扩张式的外延、拓展走向了内向的维稳、制衡,而终极目标是:存身。
追求名利、财富,除去附着其上的社会价值外,世人皆知那是免去被死亡恫吓锥心连命的通天塔,很多人毕其一生心力也只是在实践摆脱被穷困潦倒奴役的“出埃及记”。
存身的资本,是死亡的一条高压线。有的人出身便是“二世祖”,悠游于世,有的人却怎么样也跳脱不出底层的命运。大抵不能归咎于命运,实在是制度设计太瘪三,给不出角色转换的资本。虽说社会有很多人“愤愤不平”,可多数之众是不愿也不会踏上“慨而慷、改而革”的风险投资中。显然血酬成本太高,早已溢出了存身成本。试问,我们只有一季的煤炭,谁愿意将储备过冬的煤在料峭春寒中消耗殆尽呢?
也只有这一世的时光,总要细水长流、立足长远。太过激烈的震荡,终究是强极则驽……
仍感触于《风雨哈佛路》影片中的丽丝,不是因为她励志求学的精神,而是困于“无为”的境况中选择的“为”,重新为自己的生存环境做注脚。
要求自内而外透明般的呈现一种生存纪实任是谁也自觉为难,更遑论在两种不同的人生状态之间作抉择。想来最大的磨折是源于不确定的选择。若在门外无法看清长短虚实,当身后的门砰然关上是,夹身其间的喜怒哀乐也便成了生活的佐料,知命或者不知,全在一心。
一步一级台阶,一岁一圈年轮。寄生父母者,清谈死与生这大如圆轮的母题,请原宥我的粗浅与稚拙,或者生与死从来就是本该如此的个体状态,无所谓其他。
我们都已踏上了实现自我生命状态的旅途上,一个人就是一支队伍,单刀赴会,猎猎生风。
然后,碧落黄泉,终知:所有面向死亡的修行都是为了更好地活着!





2013年4月30日星期二

陈俊生:想法与态度(第12号稿件)


想法与态度
我有个朋友,平时疯疯癫癫的,时不时发牢骚:如果有一天,我被请去喝茶,那我就可以申请美国难民绿卡,然后永远和阿朱在一起。我说你女朋友不是去比利时了吗,他说都一样。但是他上网却总是一副忠诚唱红打黑的赤血青年模样,目测机会渺茫。
难民绿卡是没什么希望了,不过搞不好可以考个公务员,到时一样去美国。他很实际地嘟囔着。
又是难民绿卡又是公务员,竟然同时算计两样相反的东西,最后可能什么都得不到。他不理会我的忠告,仿佛不曾听到。
一个人的想法体现他的态度。
大二暑假,以所谓的“迫于生存压力”之名,他去香港做人肉水货客。就是拿到深圳的一签多行后,帮人带些电子产品,无限次地穿梭往返海关口岸。传说中的蚂蚁搬家式走私,这么稀有的事,我觉得他要全垒打逆袭了。后面他告诉我,只做了两次就被海关逮到。然后“水头”告诉他,以后不用再来了。不过人没事,只是要交罚款,钱不用他出。这个结局太没劲了,我还以为身边能出现个一代枭雄呢。他有点后悔,没拿到薪水,白干了。我说你搞错重点了吧。他说也是,怎么可以搞走私这些邪恶非法的事呢?真是个祸害。我安慰他,没事啦,你最多只是个初级祸害,见利忘法的事你都做惯了,也不多这一次两次。
     不知道为什么,助班师姐的身影突然闪现在我脑海里,是个高高瘦瘦的、很和蔼可亲的师姐。她老是教育我们,现在吃点苦,不多,就四年,好好读书,以后找到好工作了,随便你怎么玩。我觉得这话很是耳熟。
     朋友说他囊中羞涩,我当然是不信的。初中的时候,深圳征地,他们村一片小荔枝林都征了百万元,那时班里的暴发户突然多起来。阿朱貌似比他家征的多,没半个学期,说要转学去比利时。他女朋友阿朱是个很开朗的人,跟我聊过天,我问她,是白猪更厉害还是黑猪更厉害。她哈哈笑着说,当然是黑猪啦,白猪是家猪,黑猪是野猪,哈哈哈。很爽朗的笑声,我觉得那笑容很好看。
     初二第一学期她真的转学了,悄无声息的。
     早知道当时我也走了,错过这个村没这个店啊,朋友叹息。时过境迁,当年的暴发户挥霍得差不多后,家境也一个个回落了。
     陈光标又在捐款了你知道吗?朋友问道。我以为他要学着网络大肆批判陈光标作秀,可他没有,而是意味深长地感慨道,像陈光标这样的人啊,千万千万不能早死,最好活个长命百岁,捐款捐个千秋万代。你看哪,雷锋就是个坏例子,22岁就死了,让那些需要他服务的人民怎么办啊?我说雷锋好像不是自杀的吧,死了也办法,我随口附和道。虽然不知道世上是不是真有雷锋这个人。
     不是自杀就可以原谅吗?至少说明他没好好保护自己活下来,你看自古以来那些斗士,如果他们真的为了社稷好,就应该忍辱偷生,顽强活下来,而不是一个个都叫喊什么抛头颅洒热血,为了未来而牺牲。
     我调侃,你也太怕死了吧。
     什么怕死不怕死的,这是理智!人死了就什么都没了,还什么精神永存,永远纪念啥的。死了的人很快会被遗忘!世界瞬息万变,哪有空记住他们,没死的人才会被记住!因为他们才会做出行动影响我们的未来!自然界的生存法则决定我们这样考虑问题。不然你说,你昨晚的晚饭吃了什么?
     死亡这么沉重的话题我不想纠结,于是我开始努力想我昨晚吃了什么,不过那显得没意义。
     总之我不喜欢一切形式的硬碰硬,朋友眼神坚定,像韩寒就很聪明啊,他把自己搞到监狱里了吗?他被迫流亡了?没有!韩寒的每一次行动都考虑到自身的安全!这才是对他自己负责,才是对需要他帮助的我们负责。如果韩寒毫不顾忌地行动,然后死了,那民族的觉醒要停滞多少个世纪啊!
     我觉得朋友有点语无伦次了,于是我思绪游走,开始想那个生存法则——是不是真的活的人比死的人更能影响我们。
 一个人的想法体现他的态度。
     保钓风潮来袭,大三第一学期。
     广州保钓游行的那天,朋友说,满月就该出动了,千里迢迢搭车过去,但不是走在人群里,而是在队伍的最前面,以旁观者的身份,用手机拍摄游行队伍。他说:那里的带头人很聪明,有两次治安警察想围住人群都没成功,但是群众很激动亢奋不理智,特别是拿国旗的俩人。说到这里朋友眉头皱了皱,那两个人好可怕,好像要杀人一样。
     深圳也有很多人游行,忍不住诱惑,我也去了。记得那时头顶飞了好多直升机,灰色的天空回响着轰隆隆的声音。下午三四点,明明快走到市委大楼了,队伍硬是被民警部队截了,队伍堵了好久不动,天又淅沥沥下了点雨,我觉得没啥后续就走了,更何况后面来了几车巴士的特警呢。
     朋友毫不掩饰他的兴奋,那你亏了!广州比深圳好看!我觉得纠结这些毫无意义,说,那你做了什么伤天害理的事?他一反常态强烈反驳,能争取的就争取,不能争取的也做不了什么啊,我做什么啦?!我什么都没做!我连口号也没喊!
     或许朋友说的有道理。
     我还想说你呢,朋友狡黠看着我,砸车了吗?
     什么?!我对他的怀疑表示愤怒,那种不理智的行为怎么可能出现在我身上?!这种毫无根据的猜疑实在荒谬!我生气了,我一定要在DOTA跨院赛中给他点颜色看看。
 一个人的想法体现他的态度。
     突然,师姐又出现了,现在她是我们院的学生会主席,意气风发,春风得意,穿起西服很有商务范,笑容没从脸上消失过。她说,她要重整学院的雄风,把我们院系锻造成全校前五强院。恍惚间,我仿佛看到师姐的身后发射出万丈光芒。
     时间过得很快,大学四分之三即将过完,朋友灵敏地意识到,又到了一年一度写入党申请书的日子:
     文革啊,文革,掐指一算,刚好毁了现任掌权高层的童年少年青年,他们的童年都留下了阴影,从而,更害怕失去安稳的生活,更害怕历史重蹈覆辙,更害怕自己受到当年的迫害。文革后新出生的一代,才几岁啊,还不到40岁,期待高层的开明,还需15~25年。啊,不奢望改革一夜成功,但,期待未来20年,社会会进步。为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱得深沉!
     听着朋友深情似海地朗读入党申请书,眼角还泛光,我觉得百度文库已经不值一提了。这样高水准的辩护,从情入手,以理为线,肯定会深深打动党委老师的心,这样一来,想不入党都难。3月31日,愚人节的前一天,朋友被叫到辅导员办公室,听了一堂免费的思想品德课,然后被放回来。
回来后朋友告诉我,辅导员骂了他。
骂你什么了?我好奇。
朋友哇地一声放开嗓门,他说我像个没经历过高考的野蛮人啊,告诉我,我是经过高考的人,我不是野蛮人,告诉我啊。朋友竭斯底里地向我叫喊道。
我很受感触,觉得他欧美剧看多了,然后直接无视他的崩溃。
一个人的想法体现他的态度。
     后来,朋友转学了,又是悄无声息的。我很惊讶。头次听说大学还有人转学的。听他们专业的同学说,是转学到美国一间名字很长的乡村野鸡大学。是去找阿朱吧。
     
     6月份眼看来了,师姐临近毕业,在经历求职的惨痛打击后,现在拼了命地考公务员。偶尔在教学楼顶楼自习室看到师姐,发现往日的光芒消逝得无影无踪,熬夜苦读以致眼袋浮肿,头发杂乱,神情疲倦。每每看到,一丝怜悯黯然而生。
     有一晚,朋友终于上腾讯号联络我。那一晚,我不留余力地敲字,跟他侃大山,说他怎么就逃了,对这土地深沉的爱哪儿去了?这里的问题还没解决呢?他说那已经不关他事了,他已经移民了,在他的世界里,已经不用再面对那些问题,只要将他的生活圈限定在那边,他一辈子也没必要知道地球的这一边怎么样了。
     我笑着码字,至少你还是联系我了啊。
     后来,我们聊了很多,他辩解,以前的他只是独立理性思考,外加注意最大化自身优势,如果可以,他希望我也拥有那样的批判性思维。
     我手起字落,回了句:
 嗯,一个人的想法体现他的态度。

唐艾扬:中国大陆文化沙漠的起源 ——从《延讲》谈起(第11号稿件)


194252日,中共召开延安文艺座谈会,毛泽东在会上发表讲话,523日,毛氏又在座谈会上作总结性发言,两次发言整理成《在延安文艺座谈会上的讲话》,此文几经修改,发表于次年1019日的《解放日报》。该讲话成为此后数十年中共指导文艺创作的指导纲领,更成为悬在当代文学头顶的一把利剑,其对中国大陆文化生态所造成的后果也是极为严重的。

《延讲》出现的大背景是19422月初即开展的延安整风运动,毛氏欲借此肃清在知识分子间盛行的自由风气,使他们悉数成为革命中的“齿轮和螺丝钉”。讲话指出“文艺为人民大众、首先为工农兵服务”,这表明中共力图使文艺服务于政治,并使文艺的工具功能扩大化。将文艺的基本方向确定为“工农兵方向”带来的后果是,作家只能也必须以此作为自己的创作原则和创作内容。要达到此要求,作家就必须放弃自己的审美标准与创作个性,创作出在艺术上表现为通俗易懂、能够为大众广泛接受的作品。此类作品当然是允许存在的,但要用“通俗易懂”来彻底抽空文学的审美性与作家的个性,这对于文学发展规律的违背就是显而易见的了。
《延讲》造成的另一后果是,文艺成为政治斗争的工具,政治标准(正确)上升为文艺的唯一标准,“人道主义、人性论是资产阶级文艺观的集中体现,革命文艺家必须与之坚决斗争和彻底决裂。绝不允许描写工农兵在反抗、斗争之外的任何属于非阶级意识的表现”则是对这一标准的强制性的突出展示。此前,丁玲的《三八节有感》、王实味的《野百合花》等作品直指中共的各种弊端,这让毛氏等人产生了较为强烈的忧虑,彻底扼杀知识分子的独立意识在他看来势在必行,因而,出现竭力限制作家创作题材的行为便不足为奇了;但是,毛氏深知如此并不能斩草除根,必须从根本上否定知识分子存在的合理性,为实现这一目标,毛氏在讲话中不作任何逻辑推理,硬往知识分子头上“扣帽子”——“和工农兵相比,知识分子是最无知和最肮脏的,文艺家的主体意识是资产阶级个人主义的无稽之谈,因此知识分子必须永远接受‘无产阶级’的改造。”荒唐至极的结论使知识分子背负了原罪,且没有任何讨价还价的借口,如此做法与文革期间割掉张志新的喉咙拉出去枪毙在本质上又有何区别?
毛氏深知讲话仅能起到“敲山震虎”的作用,因而还必须开动残酷的镇压机器进行政治迫害:对在《解放日报》文艺副刊发表《野百合花》批评延安等级制度的王实味,毛氏授意中共特务头子康生以“审干”为借口肆意残害,并亲自将其定性为托派分子(托洛茨基主义分子)、是应该“被孤立的极少数”,到1947年中共撤离之际时任中央社会部部长康生与副部长李克农批示:将王实味就地秘密处死。194771日夜,王实味被秘密杀死后,其尸体被剁成碎片,置于一口枯井中掩埋,吾以为毛氏残暴个性的集中展示至少可以追溯至此(是否为1926年在江西发生的“肃AB团”尚待讨论)。毛氏还深谙舆论的重要作用,他利用宣传机器形成强大的政治攻势,辅以发动接连不断的政治斗争,这对身处于那个时空的人们所形成的震慑作用是我们难以想象的。于大部分知识分子而言,他们在不知不觉中养成了“犬儒病”的积习,沦落到对毛氏、对政治俯首贴耳的地步,至于从民国走过来的、愿意坚持独立人格的那部分知识分子,他们在接下来的数十年里要么郁郁而终,要么死于惨烈的自杀(软弱的人是不会自杀的),呜呼哀哉。
在一个缺少具备独立人格的知识分子抑或具备独立人格的知识分子没有发言权的社会,文化沙漠化的趋势实在是在所难免,“八个样板戏八亿人看八年”的时代其实离我们并不遥远。观今日大陆,不是还有“向绞架顶礼的100位文化班头”吗?(《铁凝王蒙等百名文艺家手抄毛泽东延安文艺座谈会讲话》,详见http://news.ifeng.com/mainland/detail_2012_05/28/14869452_0.shtml我们深知中国大陆文化沙漠化的趋势并没有停止,但在革命的总发条彻底松动,传统的党国意识形态基本瓦解的背景下,借力于自媒体,这一趋势确有减缓甚至扭转的可能,可以预见的是,这将是一条“光荣的荆棘路”。

叶剑锋:我也谈信仰(第10号稿件)


我也谈信仰
叶剑锋

一,与信仰的那些事
信仰,这样一个既陌生又熟悉的词语。它几乎不出现在大多数中国人的日常生活中,奇怪的是它一遍又一遍的出现在课本里,电视上,当然前面还得加上个定语:马克思主义!梁启超在百年前说:一个人没有信仰也许可以混的下去;但一个民族没有信仰,则是很荒唐的。常常也有些公共知识分子说:中国人的信仰是怎么了,难道贫瘠的只剩下钱了吗?我也常常思索着这个问题。
我没有宗教信仰,而且在大学以前,一直以为所谓的佛教都是迷信。二年前的一个夏天,我有机会骑上单车环游青海湖。在青海湖边鸟岛的一个藏族小村上遇到了几位喇嘛。我好奇地走到他们旁边,他们也很愿意和我这个外来人聊天。野花开遍的小坡,轻柔的风带着淡淡的花香。夕阳西下,染红了弯弯曲曲的小河。喇嘛说不要去赶身边的小蜜蜂,他们从不主动咬人,而人们总是用自己“咬人”心思去揣摩蜜蜂。他问我信不信教?我说不信教,感觉这东西不真实!他笑了笑,问我说:那这世界上有什么东西是完完全全真是的呢?我想了想,是水吗?是这个世界吗?是我自己吗?我犹豫了许久,才回答:比如现在的我。他没有直接回答我,指着远方的水说:你看那流动的水,是不是真实的存在呢?可是你明天看到水还一样吗?事物变化瞬息无常,又有什么是真的永久存在的呢?而我们佛学就是对这种永恒存在的探讨和追求!我思绪万千,感觉瞬间领悟了什么!那是我第一次对佛教认知的完全颠覆。

二,学习与解读
中国古代人普遍认为自然世界与人类社会紧密联系,天人合一是中国人的信仰基本原则。而这种观念与中国这个农耕社会有着紧密的联系。中国古代人的信仰更多的表现为农耕文化特色的民间习俗。比如对天的崇拜,中国古代人认为天是四季的调节者,是时间,万物的创造者。中国人的皇帝称天子,圣旨第一句:奉天承愿,可以看出中国人对天的崇拜;对地的崇拜,谚语“狐死首丘”,中国人始终保持着对土地的归属感,这种归属感是他们所有情感中最为强烈的。其总包含了土地母亲和转世的信仰;对祖先的崇拜,中国古代人说“不孝有三,无后为大”。可见中国人对结婚生子的重视,也反映出中国人对祖先的崇拜。另外从中国人对祭祀,祖宗牌位的重视中可见一般。追根溯源,我们发现不论是儒家,道家还是墨家的基本思想都逃不出农耕文化的影响。
中国本土并没有产生宗教这是一个非常有意思的现象。有人或许把儒教和道教定义为宗教,但是与印度的佛教和西方的基督教有着很大的差别。主要表现在儒教并没有正式的神职人员和固定的传道场所。为什么他们没有发展成为宗教呢?恐怕这与中国本身的文化密不可分。三千年来,中国历来是一个注重道德人伦而不重宗教的国家,所以是不可能政教合一的国家,也不能形成一个类似于国教那样的宗教体系。宗教冲突往往以权,利益的冲突变现出来。中国人但见权力与利益,忽视了宗教与信仰。那传入中国的佛教又为什么没能发展成为一只制衡政治的力量呢?李向平在《信仰,但不认同》中指出了二点原因:1,佛教处处接受官方的监督与约束,使它无法违抗官方的意旨,包括不能建立全国性的统一宗教组织。2,政府经常把佛教视为一套思想法则,一种鼓舞行善的行为,从而导致了对佛教的一种儒教解释,促使佛教在经济,伦理和宗教诸领域中,只好朝着官方传统同一方向发展。

三,思考当下 
一到节假日,全国各地的寺庙总是人满为患。人们不惜重金买头香来孝敬佛祖,以求得平安。我们也许会批判现在人的信仰太过功利化,拜佛就如满大街小商贩的地摊买卖。然而这种功能信仰方式自古有之。如果家里有事,古人会请和尚或道士到家里。他们之间的关系不是信徒或非信徒的关系,只是临时工的关系。一旦法事结束后,布道者怎样就怎样。如果一个中国妇女想求子或取巧时,她会在相应的节日里供奉观音菩萨或者碧霞元君的庙里求签。她表达虔诚的方式与那些乞丐向路人讨饭一样,都是俯伏跪拜。她所祈求的神明到底是那宗那派,她根本不关心。他们之间的所谓的信仰,只是“利益”之上的海市蜃楼而已。这种功能信仰方式很容易将很多世俗的贫富,不公正带入。如有钱有势的人可以包下整个寺庙一年的香火,那么他得到佛祖的庇护就多吗?或许只是作为一种炫耀的资本,仅仅是为了在这个不安的社会有个心理安慰而已。
一个建立在功利关系之上的信仰,其实是个人对内心不安的一种逃避,它的本质并不能带给人幸福与安定。这种个人的信仰也会因为缺少归属的团体而变得很脆弱无比。那么如何使某一种信仰转变成为一个国家民族的基本信仰呢?正像一位学校的一位教授讲的,为了有一个社会信仰而去构建一个信仰是愚蠢的,毫无意义的。一种信仰应该是自然而然产生的。然而,有一点必须明确:只有我们有一个相对自由的社会环境,这种可能性才会存在。
可是看看我们当下中国的真实情况,自从2009年以来,已经有100多位藏人自焚,以抗议他们所称的中国对藏族文化传统的压制。就在前二天,一名4个孩子的藏人母亲在中国西部四川省自焚,这位30岁的西藏妇女显然是抗议中国对西藏的统治。一位推特上的好友是这么评价这件事的:我一贯同情藏人的处境并支持藏人的抗争,对自焚这样惨烈的抗争方式也能够理解。但是任何抗争都应该有基本的政治伦理,不能暴力袭击平民,不能让妇孺冲在最前面。那么多的活佛不自焚,那么多的喇嘛不自焚,却让15岁的孩子、4个孩子的年轻母亲自焚,这就是没有政治伦理。我不同意他的观点,回道:我曾经和喇嘛谈起过自焚的事情。他说达赖是不主张自焚的,而实际行动是由少数喇嘛组织的。活人自焚很值得惋惜,教唆者也很可恶。如果自焚的教唆者是直接原因,那最根本的原因是什么,他们为什么要这么做?喇嘛自焚已无数,而你说让活佛自焚,那这逻辑就很可笑了!这样一个专制的政府,掌控了经济文化宗教各个方面,何来自由平等,有怎么会有一个普世的社会信仰呢?!习主席在俄罗斯说:鞋合不合脚,只有自己知道。看来中国现在的状态很合高官权贵们的脚啊!

结语
曾经,我问自己信仰能带来什么好处。它能给我生活的保障吗?它能给我朋友,带来幸福吗?多少人如我这般,给信仰赋予了太多的期望和负担。信仰不是为改革社会而存在,甚至不是为改革个人以致社会得以进步而存在,信仰是一种个人的关怀而非社会的关怀。其价值取向甚至造成个人与社会的疏离。正因为这样,信仰可以赋予个人在苦难和压迫中生存的勇气,甚至是实践信仰以及批判现实的勇气。我希望能在这纷乱的现实中,找到这样一份信仰;我也希望每个中国人能以这样一份信仰,凝聚在一起,能拿出自己的勇气,担起自己的责任,横眉冷对千夫指,为了自己,为了家人和我们亲爱的故乡。
                                                  2013.3.23


参考书目:《中国人的信仰》         哈尔滨出版社   (法) 葛兰言
     《民间信仰与社会生活》   上海人民出版社 (日) 酒井忠夫
     《宗教与社会》           广西师范大学出版社  王晓朝,扬熙楠
     《信仰但不认同》         社会科学文献出版社  李向平




归永前:我的成长青春(第9号稿件)


我的成长青春
(文/归永前)
星移斗转,天仪再始,在不经意的春荣秋枯间时光走到了2013年。这是一个平常的假期,这是一个有思考的假期,这也是一个成长的假期。不仅有年龄的增长,也开始关注身边的人和事情,关注这个世界尘埃之间的变化,通过自己的思考尝试理清这件事情背后的因果纠葛,内心深处最为朴素的世界观、人生观和价值观就像书本上布满的灰尘被气流吹拂过后字迹逐渐清晰起来的感觉。
                                                 ——写在前面的话
这个假期遇到的第一件事情就是我堂哥的儿子满月。在农村,一般的宴席都是在自己家里举办的,这时候就需要有端盘子的服务生,而服务生这个任务往往就是和要办宴席的这家主人平辈的人来担当。就在那天,我突然意识到我脱离这个社会已经太久的时间,心里尽管有些不自然,但是还是主动要求去端盘子。这种情形,我三伯(堂哥的父亲)则很是高兴和惊疑,原本他是打算让我到酒席就坐的,因为我毕竟还是个学生(我爸妈则是帮忙的,如果我也不坐席的话,我们家等于说出了份子钱但没有一个人吃酒席,即使我不是学生也是可以不去端盘子的)。尽管不缺人手,我还是主动体验了一把乡村服务生的感觉。这不仅是个体力活还是个细致活,同时在做这件事情的过程中我感受到的是勇气和责任对一个人的成长所起到的不可估量的作用。总有一天我和所有的我们都会走出象牙塔,真正要面临的远不是“主动端盘子”这样的挑战,勇气就是我们迈向社会最有力的第一步,而责任则是源源不断的动力和支撑,我相信这些东西迫使我们不断提升自己,主动走进社会、融入社会、服务社会、建功社会。
再值得一讲的事情就要数我的发小结婚。这件事情对我既是震撼又是启发,是时候转过身看一看并思考一下已经走过的22年的那段道路的时候了。我们也许也应该感到紧迫了,婚姻的大潮已经涌向了1990年出生的这个门槛,这没什么害羞与不好意思,更没有什么可笑的,这是摆在我们这个尴尬的年龄与“身份”必须所面对的情况。时光的脚步已经把我们推向了时代的潮头,一个真正需要我们年轻人来接过前辈的红旗与生产工具的时代已经毫不犹豫地来到。我们凭什么创造价值,酝酿美好的生活?我们凭什么养活父母妻儿,构建幸福的巢穴?我们凭什么推动时代车轮,复兴伟大的祖国?处于转型时期的中国真正需要的是最高级的研究型人才和最普遍的技术型工人,当然我们这些将来的教师也是人才强国的重要战略资源。但是大多数的“一般般”大学生则是长着成人的年龄,吃着年老父母的劳动成果,学着“没多大用处”的现代知识成果,结果只有和农民工争饭碗。寒假的这件事情让我感觉到在大学充实自己是多么的迫在眉睫,真的是时不我待,前所未有的危机感和紧迫感让我更加明白在大学我到底要学到什么。我感觉从现在起,不管你考不考研都要把一切有利于就业作为受教育、学知识、长才干、提能力的出发点和落脚点,而我也正朝着这个方向而不懈努力。当你真正发现你需要什么的时候,你学到和得到的东西往往会超过你的预期,这也将是我们未来真正的战略储备“饭碗”。
最后再说这个假期我最大的改变。我喜欢在晚上独处的时候思考,电视的吸引力竟然小的可怜。这个习惯不知道是在怎么样的际遇下突然形成的,或许就是这个假期真是闲的太无聊,毕竟中国人的这个春节是不太适合拿来外出打工的。在思考问题的过程中,总有那么“一两件”是我们可以想的明白、理得出头绪的,也总有那么“一两件”是以我们现在的知识和阅历储备难以想通的,但是不管想通还是没有想通,在潜移默化中推动我们前进的细胞或许就在潜滋暗长,我想那总会是件好事。在思考的律动中,总会有不一样的火花在迸射,这也许就是我成长的重要一课。
日历一页页翻过,不管我和你愿意或是不愿意,总有一天我和我们会振动日渐成熟的臂膀,飞向广袤无垠的原野,奔向魅力远方。

2013年4月29日星期一

CULTSUN:三段论(第8号稿件)


文章链接: http://cultsun.blogspot.com/2013/04/blog-post.html
正文:
三段论

就像堂吉诃德迷恋骑士道,我们也不过是活在谎言里的虚妄自足中。这里的我们或许仅是指那些穿着简单青春校服的我们,而所承载着的谎言却不仅仅只有考试作弊的自欺欺人,还有很多长辈、老师、社会甚至政治家所特意编造的谎言。好像只有在青春的掩护下,热血才不会被嘲笑,而是被认可。任何青春特质的空虚、颓丧、懒惰都转化成性感、勇气、反抗。谎言使我们相信为理想奋斗努力就会实现的单纯;使我们相信公平正义并不是抽象的名词;最终还是要我们相信乌托邦的存在。然而,我想,这些不正是那些编织谎言者们所要相信的吗?他们想要相信初恋时所承诺的爱情誓言;他们想要相信校运会时那些参赛者挥着汗水嘴角上扬的光荣;他们想要相信金钱、权力、虚荣并不是他们现在所为之努力奋斗的目标。或许,现实的真正残酷就在于让他们失去了相信的资格。“我不相信”,“这是真的吗”,“绝对不会是真的”,“炒作啦”,这些不也成为口头禅了么。

可见,在这些谎言中得到满足的,不仅仅只是我们而已。我们的自足不过是根本不懂现实生活,导致青春之大,大得只容纳得下自己一个人而已。赤裸地讲,人性自私在这一时期生根发芽。凡事都是从利己主义开始,对政治冷漠,对历史漠视,对不公平沉默,没有责任感地任性,不曾转位思考体会人情冷暖。于是,渐渐地成为一下位谎言编造者,形成了一个谎言的恶意轮回。对于青春的谎言看似吗啡,麻痹了现实所造成的伤痛,却也让我们都上了瘾。可是,我们是否真正想过,年少青春不是无知、盲动、没有道理的名词。

而我只是在我那再平凡不过的青春里天马行空了一会儿,却快要毕业了。

其实,要在谎言中醒过来并没有想象中那么难。毕竟,多亏互联网的传播载体,公民道德失范、公共组织伦理失范等人性之恶的现象在现实生活中不断曝光。何况谈及独立、民主、自由的书籍及音乐、电影早已泛滥在学生群之中。这些的种种启蒙难道还不够一位能够稍微懂得思考的大学生跳出那个把青年弄得像白痴一样的谎言轮回之中么。醒悟之后的愤懑无处宣泄时,就成了口中反政党的言论。不管是在论及我国到底是法治还是法制时,还是在争辩控制我国国民行为的是宗教、哲学还是权威时,总会有那么几个人迸出“共匪”“一党专政”“言论不自由”的词汇。渐渐地,反政党的标签已成为同代们标榜自己特立独行的一种方式。反政党成为学生间的潮流并不是社会的可悲之处,真正的可悲的是,我们的同代们并不清楚在反政党时到底是要反抗些什么,仅是一味地觉得这很酷。

在控诉房价如此之高的问题之下,是否追究过地方政府负债到底有多少以及负债成因所在;在把政治体制改革挂在嘴边时,是否研究现行体制下的内部运作方式及内幕;在构建“小政府、大社会”的蓝图时,是否辩证过政治家不过是把社会中有限资源集中到自己手中的群体这一命题;或是,在想要提倡官员财产申报制度的同时,我们是否有好好运用法定监督权把公权力限定在合理的范围之内。

回到最初,假民主从来都比真独裁来得更祸国殃民,在此状态之下,从在谎言之中觉醒的契机还会少么。只不过是时间问题,我想。谁会知道呢。

当国家开始在万不得已的情况下撕下伪善,呈现暴力统治时;当我们这些即将开始步入社会的青年也开始理解人民代议制的虚构,明白现实不公的惨剧时,那么之后呢?关于觉醒之后行为的讨论,正是我不喜欢政治学教授的原因所在,他解释说,金钱、地位、权贵、荣誉,正是政客所争夺的绣球,而我们所要学会的是如何适应生存于这些虚荣之间的夹缝。学校的教育不正是如此,教你如何失去个性去迎合正统的条条框框,尽管正统体制是错误的,正在慢慢崩坏。我们大多数人选择适应,而不是去改变现状,去反抗,即使反抗,也只是空谈,并非行动上而已,从表象来看,这样的生活更像是在做一道有道则现,无道则隐的选择题。仔细想想的确是这样,历史也一再证明专政最美妙的帮手是公民对政府的沉默,而这种沉默往往是以自保为名,对于发生在别人身上的政治不公,我们不也是选择明哲保身的同情。我与政治学教授的分歧在于,我认为同情是最为懦弱的表达,我们更应该站出来坚决捍卫他们的权益。而我所遇到难题却是,找不到途径可以名正言顺的站出来。


不管是自上而下的政治体制改革,还是自下而上的暴动革命,我都在寻求途径时切切实实感觉到了无力。果然,政治还是只存在于私人之间的谈话中。很抱歉这种私下的言论自由对于公共政策和政治议题没有一点的存在价值。我们早已不在那个最有骨气的时代,谎言中所形成的自私,在醒来过后不也是一直在道德制高点上战胜着我们,或许后阶段的自私换成奴性更为恰当。好不甘心,我们还能改变什么?政治学书上的那些政治原则,在实际操作中,都抵不过实用主义的强悍。

是不是只剩下期待,期待着有一天,同代们拼着命削尖脑袋去考公务员的目标不再是这一身份所带来的权益趋势,而是真正有想为公民做事的心情。所以,你看,当我们疲于这样的无力时,青春的天真使我们得到很好的安慰。抑或是也可以这样理解,找不到改变现状方法的我们,兜兜转转还是没能跳出这个谎言轮回


署名:@CULTSUN



巴浪鱼:总得有个出口(第7号稿件)


青岛市政府南面就是五四广场,游青岛的大概都会在五月的风前照张相吧。至于五四广场有何讲究,我想在党和政府的门前发扬五四精神还是算了,在党和政府的正确领导下发扬五四精神倒还可能。今天是全国调休后五一第一天,虽然山东也发现了禽流感疑似病例,可丝毫不减人们的假日热情。待在大学宿舍里,我兴奋地按下手机屏幕,人活着,总得有个出口。胡适说过:争取你个人的自由就是为国家挣自由,争取你个人的人格就是为国家挣人格。我何不先想想自己,再及他人。 
山东沿海的村子相比内陆还算富裕,村子里和我一起长大的或者已经技校毕业工作三年,或者像我一样仍在学校。命运专为你开专为你关,也许多年后,我们都会为此唏嘘不已。七年级的时候,我的班主任在今天看来就是个女愤青,她给我看了她买的韩寒,对呀,就是后来那个韩寒,要知道之前我只读过《鲁滨逊漂流记》,我一直以为,这件事于我,是启蒙,她让我知道读书是件快意事。八年级的班主任成了我的青春期女神,我很怀疑自己今天的审美受她影响。九年级的班主任夫妻俩都是书法专业出身,算是对我美的教育,身体力行,教学相长,直到今天,我也再没遇到那样一群老师。
一如中国其他高中那样,我的高中也不例外,绝对是摧残学生求知欲的场所。山东那两年刚好又敢为人先,搞起素质教育,说白了无非是用一种行政命令禁止老师给同学上晚自习,回到小学或者初中那种状态,我们跑步进入了素质教育时代。上大学后,身边都是身受素质教育改革影响,在私人补课学校复读一年重新考上大学的同学,我第一次切身体会到了改革的残酷性。据说家乡这两年又不搞了,学生都落榜了嘛。这算是代表了今天的教育?幸或不幸?
上大学之前,我读过《黄金时代》,被老师以不适合我读而没收,也没有真正接触互联网,公民常识教育除了政治课本,几近为零,倒是把挤出的时间用在了读文学书籍上,单是《红楼梦》以及相关书籍就读了三遍以上,里面的生僻字词都被我加上了注释。上了个随着扩招潮改牌的大学,报专业完全是凭字面感觉,我第一次意识到我们教育的脱节,突然发现自己没有兴趣没有特长,何谈去建设社会主义做栋梁呢。上大学后依然会接受半个月的军训,憧憬各种社团,大概半年之后,完全幻灭,原来这就是大学。
也许真正的大学应该从我连接上互联网开始,多年养成的求知欲得以驰骋,物以类聚,人以群分,接触的东西越来越多,慢慢开始了解政治常识,普世价值,原来不是只有大学必修的那四本毛概马原,原来爱国不等于爱党。大二开始翻墙上网,刚开始被吓了一跳,慢慢习以为常,开始使用微博、Twitter,两相对照,参与公共话题的讨论,找寻自己认为的真相。渐渐开始理解读过的书,经历的事,身边的人。
一次见到幼儿园还在评“听话孩子”,真是应了鲁迅那句“救救孩子”,其实我们又何尝不是“听话孩子”呢,我喜欢罗素那三句话:对爱的渴望,对知识的寻求,对人类苦难的无法承受的同情,如果真如他们所说,世界归根结底是我们的,那我们面对社会制度的缓慢进程和社会问题的急剧增加,能否有足够的能力和勇气来分析以及应对?这也许是我们今天最大的责任吧。
当我写下这些话的时候,我开始庆幸,自己正在一步步追寻自由,而不是甘愿做笼子里的禽鸟。由己及人,我们缺的正是青年人的觉醒,独立之国民,合群之国民,梁启超先生所谓的“新民”。谁见过做春梦还愿意醒过来的人呢,谁能摇醒装睡的人呢,多少人还在等着“明君贤相”的世界呢!
看到大家的稿件,也许我没有你们深刻,但我不再孤单,人总得有个出口。


赵你:软硬为何物(第6号稿件)


日志链接:http://www.douban.com/note/273936111/​ (审核中,不知道什么时候能出来)

软硬为何物

人不大,本以为装深沉的年龄已经过去,怎知成了顽固脚气,在你不想和最不想的时候冒出来。少年时期不喜交流,歌曲书籍电影都只会让我兴奋或压抑,很少觉得难过,那时便以为自己是心硬之人。汶川地震时,心确实被震了,哭过,可能是因为自大人傻,并没有感到十分的难过,只是可惜。高三那年发生了几件事,现在想来着实矫情,但是从那以后我变得容易感动,或者说,容易哭。最明显的是从两岁第一次看带字儿的书起,十多年,被一本书中一页三四百字感动得稀里哗啦,且是问过别人都感到无动于衷的地方。到后来奶奶去世,随忆随流泪。似乎是心软了。



失去是检验价值的最好方法。久违之后的相对无言,却未有暗暗波涛汹涌。她回国,我却发现面对她再也说不出什么话,也没有兴奋。伤心并非为此,而是为自己曾坚持了两年的感情在四年后被自己告知那其实不值一提。两周后她走了,几年来只有被疼痛弄的生理性流泪的我连续哭了二十几夜。随后便发现心变软了,一夜之间会读懂了一些以前不去读的东西,变得容易流泪是一项附赠的技能。照毕业照的那天,大家回到班里最后一次坐回属于自己的位子,先是寂默,几分钟后男生谈论起了游戏,女生也渐渐地叽喳起来。我坐在角落看窗外那棵曾多次出现在我相机里和手绘本上的杨树,墨绿的树叶上沾了不少灰尘,并不反光。班主任坐在前面,看着我们,一言不发。我不喜欢她,但一瞬间看到她并未与我相接触到的眼神,懂了。懂来的感受掉到了心上,被软绵绵的反弹了两下才落定。两载年华,既是我们的也是她的。隐隐的觉得她的伤感随着我们的相谈甚欢慢慢滋生,随着我们的无人注意渐渐扩大,随着教室里所有人逝去乐的年华弥漫开来。相比此前三年初中毕业,同样是喧闹的台下和一个寂静的台上,我却只认为老师想再多看我们一会儿,这些她临时接管了一学期的学生。

从那以后,看到一些图片或接触到身边的一些人,会不由地融到他们所在的情境里,感受他们的情感。我同样看懂了接到录取通知书时妈妈脸上露出的和我成绩下滑时一样的表情,遗憾和生气的背后多看到了一些无奈、失望和希望;也看懂了高考后连续高烧三十九度多五十来个小时父母对我爱答不理地扔出两盒药来的表情,责备和不耐烦的背后多看到了一些担忧和关怀。看到图片中难过的人也不仅仅再是无感或聊表同情,而是多少能感受到他们的悲伤或是绝望。

绝望。似乎越来越多的感受到越来越多的人有了越来越多的绝望。从小到大第一次能算得上是绝望的,不是拿出录取通知书把它撕掉的那一刻,是享受大学第一个寒假的第七个小时时的一通电话。奶奶去世的电话。直到现在依然无法多言。后来我就看懂了绝望。不同于伤心,一般会让你燃起同情之心,绝望会击到心上。稍柔软的心,或许击穿保留外形,或许击中停留其中,或许受击有所起伏。那些稍硬的心,如不足够坚固能够抵抗,只一击便碎。

西部发生了上百起几乎众所周知的事,真相却鲜为人知。某晚点开亡者照片的网页,看着那些菱角分明带有微笑的面孔,想到他们的信仰和行为被解读得完全悖于事实,想到他们家人得知失去的亲人为认定为罪人,不禁头皮发麻,整个后背从尾骨处毛孔收缩直至头顶。那些带着绝望离开的人,那些被给予了绝望留下来的人,和这些目睹了绝望的人,绝望之情要如何抒发?再说能在平媒上见到的报道,关于各种事,失去亲人、失去家园、失去希望,从震惊、哭嚎、打闹,到最终呆滞麻木,这不光是当事人经历的过程,我们这些看客同样经历,最后变成呆滞麻木的看客。

这个月新增的爱好是刷凤凰资讯的社会新闻,表面上和同学分享吐槽以为消遣。“现在的人都怎么了?”和“这社会怎么这样儿了?”是最多的观后感。但真切看到的,是那些冲动杀人者的脆弱和社会底层人和边缘人的恐惧。看客们对此逐渐的习惯,从起初争论得面红耳赤到到发表一番百十来字的评论,到以后可能只吐得出一个不包含任何语气的“哦”字。



古今中外最可怕的就是青年人。近代科技文化水平的提高让众多青年人成为了青年学生,于是从一百多年前起,大学生成为了社会里最可怕的一个群体,各种革命的开端都跟学生有关。即便如今世风日下,不是撸啊撸就是拖延症,但是生理性的血气方刚还在。

上完大学的第一年知道了权力都是争取来的。从小到大在学校按照老师家长指定的规矩装得很规矩地做了快二十年的人学会了争取和抗争。第一次争取来的是去音乐节可以夜不归宿的机会。初以为过程会十分艰难曲折,也许是爹妈不清楚现在音乐节的形式,询问了我订的住处和同去的朋友的情况就同意了。这是第一步,从敢想到敢说。

第一次抗争是今年初大二第一学期结束时。起因是年级里只有我们班上听力课并且按照出勤记了平时成绩,但年级里的其他班不仅不用上课,甚至只是做了我班作业三分之一的量便可得到满分的平时成绩。导致的结果是身为年级最好的一个班级听力的平均分落后于另外的两个班——如果只算最后考试成绩本班可以甩第二位四五分的情况下。直接的影响是最后的学分绩点——与奖学金、考研和出国相关。生平首次有了如此强烈的集体感,在别的同学只是不停的抱怨时,带着另一位思维缜密的理科生去找了听力老师,希望能有一个更加公平的解决方案。(补充一下,我读的是英语专业,27人中包括我共有五名理科生,且全部为理科远好于文科英语方面还不错的那种)

从不公平中争取公平似乎总要付出代价。因为给分方式已成定局,和年级统一便是对班里那些每次都去的同学不公平,不统一则是对这个班不公平。没有人觉得多做作业是无法接受的,我们所寻求的一切只是相对的公平。其他专业课因老师的不同老师打分最多的已经有了十余分的差距,这个为数不多的能够统一标准的课程却也定制了另一套系统。一个多练多做多付出的班级最终却失去了它应得的荣誉,这会给我们学生留下怎样的印象?与好人没好报有什么分别?诚然被扣考勤分是学生出的问题,可在我们明知出勤占有不小的比重的情况下依然选择不出现,老师就没有反思么?

一个多小时的理论让老师了解了我们的想法:上课、作业都无所谓,我们只要年级里相对的公平。虽然本学期别的班依旧只需交作业我们班要上课加三倍量的作业并且及考勤,可谓是抗争未成功,但这次经历却让我知道,即便抗争无效,如若不抗争,便更会什么都得不到,并且也不会让抗争的对象意识到自己的不公正。一定意义上,算是我人生中的一个小小的里程碑——与老师抗争,寻求应得的权利。

第二次抗争,也是现在正在进行的抗争,是关于科研经费的使用。申请之时一万元的预算,最后提供各种票据报销。本学期摇身一变,未曾有任何讨论甚至是通知,一万元预算中四千五的书籍资料费由项目组提供书单给图书馆后借阅,一千五的专家咨询费直接分发至学院。且不说学校教务处此举的目的,单是不合理性就能列举出很多。首先去年底立完项目后,据我所知一些项目组已经开始了研究工作,购买了书籍资料。特别是我们组研究对外汉语教材,为了分析很可能需要把书拆成单页,岂非还书时还要一个三倍赔付?其次,我不否认申请项目时多少会冲着学分和加分和最后能拿着结余的钱款几个人慰劳一番,但是如此一来,很多项目组会需要自己垫钱完成调研。相识的学姐曾告诉我她们大多都会用书费来补贴路费和专家咨询费。最滑稽的就是现在专家咨询费的分配。直接分给学院,哈。并非是贬低本院一众教授讲师,而是有些项目真不是他们能辅导得了的。他们大多是英语语言文学的硕士或博士出身,而纵览本院项目所属科目,交通学、教育学、经济学等等,如此这般还不如将那一千多人民币捐给谷歌百度来得实在。学校敢于这么做就是从根本上不把学生当作能够独立思考有行动能力的服务对象看待。教书育人,大学倒是真真的提醒了我们强权的真实存在。

为此我专门上教育部的网站查找相关法律法规和文件,也在线提了问题,尽管半月已过依然没回复。付不起律师费就去图书馆翻书从零看起,虽然到现在还没什么头绪。但这都是为了争取应有的权利、抗争不公做的努力。不再仅限于质疑,开始尝试付诸行动。现在已经联系了本院几个对此心存疑惑的项目组,向教务处反映了问题,还未得到明确解答。正在制作调查问卷,决定发给学校范围内能联系到的所有对学校此行为有异议的项目组,调查他们的态度和希望的解决办法。出来结果后联名上交学校,希望他们能考虑。何况几天前打遍在全国各地上学的同学询问了别的学校科研经费的使用和报销方法,独独我校如此特殊,不愧为先驱。

不过先驱并非只他独家。

下午看到龙门县的一个老奶奶给当地救援的小战士们送鸭蛋的新闻,为最真挚不用加任何词语修饰的情感一阵感动。现已是深夜,不久后将日出,刚刚写完对一个施工工地的投诉信。是的他们现在还在搬运和凿地,嗡嗡咣咣不绝于耳,日出后送到片区的城管。高考那年,我妈可是跟楼下烤串的小贩唇枪舌战数百回的。

月明星稀,今天会是个好天。

2013-04-29
03:37

2013年4月27日星期六

景慎言行:成为“青年” (第5号稿件)


说到“青年”,在我的脑海里有两种不同的划分,一种是生理意义上的,也就是征文所要求的“18到25岁”;另一种,则是具备青年精神的、有理想、有抱负、有知识、有想象力、有判断力、有血气的一类人,在我看,这样的人,就算是70后、60后甚至50后都依然算得上是“青年”。但可惜的是,在你我所生活的世界里,太多人有过“年轻”时期,却未必有过“青年”时期,他们往往在用四五十岁人的人生经验,过着二十岁的人的日子。这是一种可怕而又可悲的生活状态,而我在思考的,就是要怎样才远离这种庸常状态,成为理想中的“青年”。

智性培养

随着年纪的增长,每晚的睡前反省渐渐成了我最大的习惯,在对个人观念不断的摧毁与重建的过程中,才感觉是有了点成长的样子。从虚伪浮夸走向诚实内敛,从自负极端走向客观理性,从盲目游离走向自我确证……说起来好像很轻松,却是一个相当漫长的亚当和夏娃因为有了自我意识被逐出了伊甸园,这种违背上帝旨意的自由意志成为了人类的原罪。然而对于青年而言,这种对人、对自我的主体性认知却是智慧的起点。一个人有对自我的全面认知、客观评价以及完整建构,才能为他的未来带来丰富的可能性,并且只有这样,这些可能性才会是自知的、可控的、能动的。王小波说,善良而低智的人是无辜的,但同时,低智、偏执、思想贫乏也是最大的邪恶。所以智性的培养是非常重要的,否则我们的立场、态度、观念等等将不是来自于独立思考,而是来自于一些未加辨别的公共意见,也难以让我们对外界环境做出理性的选择和反应,这于我们自己,于这个社会,显然都不是什么好事。

社会正义

几年前有次和室友聊天,聊到了某些制度的不合理,当时的我很激动,尽可能地表达着我的愤慨与不平,而室友却只是淡淡地望了我一眼,笑道,反正这事没落到我头上来,那就无所谓。从那之后,我才意识到也许这世界上投机分子是永远多于真正意义上的“青年”的,但同时也理解到,即便他们做出这样的选择,你也无权横加指责,毕竟,不是所有人都应该关注全体的正义与公平并为之作出牺牲,尊重个人选择,不把社会价值凌驾于个体价值之上,这也是对一个自由主义者最起码的要求。

苏格拉底认为,正义是人性中最为强大的冲动之一,它是一种德性,也是一种知识。作为一个青年,对正义的热爱与追求也应该是不可或缺的,但如何去做则显得更为重要。在信息过载的时代,年轻人只要有充足的好奇心,刷刷微博、翻翻墙,很容易就会从互联网上接触到不公平、发现一些阴暗面,而在对社会的怀疑和揣度之后,就剩下了一片喧嚣的漫骂。情绪化、非理性逐渐腐蚀着年轻人的正义感,而使得社会正义的实现更加遥不可及。社会的正义源自于个体的正义,如果每个人都能活得宽容、理性、成熟,担负起对这个社会基本责任,那么我们身处的社会也将自然而然地离正义更近一步,这是那种急功近利的正义感难以达到和维持的。

人生选择

在我的期望里,青年人选择的道路应该是自主的、多元的、有活力、有创造力的,然而多年来的社会主流却与这种期望相去甚远。就拿工作来举例吧,80年代的年轻人一窝蜂涌进了国企的大门,90年代又对外企好感无限,到了现在,大家都又恨不得挤掉千军万马去端上公务员的金饭碗,我们的选择一直在随着时代变化,但这些选择却多是被动的、随大流的,在做出选择之前,我们想得更多的可能是别人对我们所做决定的看法如何、最直接的物质回馈是否丰厚,而不是这种选择可能带给我们的经历和成长的价值。

这是一种被绑架了的人生,在中国的社会语境下它看起来也许像是理智分析的结果,却恰恰显示了青年人活力与血气的流失。如果我们对自己的专业、工作、爱好甚至性取向等等,都达不到充分的热爱和坚持,那么可能就更谈不上为这个社会贡献什么真正有创造价值的东西了。在理性思考的前提下,坚守我们最真实的意愿,即使也许会让我们在别人眼中看起来像个异教徒,却也能让我们更接近一个青年的本质。

最后,将一位老师的一句话与各位青年分享:你在坚守的时候别人会嘲笑你太过理想,面对病态的社会却被人告知这是真实,你依然要清楚如何明辨是非,依然要保持与生活的距离感。共勉!



原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_bcce84e301018spg.html

作者:景慎言行

2013年4月26日星期五

隐形的翅膀:五四—大学生的五四(第4号稿件)


五四运动是1919年5月4日发生在北京以青年学生为主的一场学生运动,以及包括广大群众、市民、工商人士等中下阶层广泛参与的一次示威游行、请愿、罢课、罢工、暴力对抗政府等多形式的爱国运动。是中国人民彻底的反对帝国主义、封建主义的爱国运动。五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端。五四运动是中国革命史上划时代的事件,是中国旧民主主义革命到新民主主义革命的转折点。五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与工人运动相结合,从而在思想上和干部上为中国共产党的建立准备了条件.  < xmlnamespace prefix="o"   ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"   >
新文化运动高举民主、科学的大旗,从思想、文化领域激发和影响了中国人尤其是中国青年的爱国救国热情,从根本上为五四运动的出现奠定了思想基础和智力来源。
    1914年8月23日,日本对德国宣战,经70多日激战,于11月7日占领全部的德国租借地胶州湾。1915年1月,日本向中国提出“二十一条”,袁世凯在5月9日,接纳了其中大多数的要求,这原本日方要求保密的协定,为新闻界所得知,并发布该协定,激起了民族主义的情绪,使中国知识分子及民众对日本以及“卖国”的政府强烈不满,认为这是国耻,同时也引起了不少反日的活动,这种情绪在五四运动中进一步发展,并发挥了作用。
1917年8月14日,北京政府向德国宣战,成为第一次世界大战的“参战国”。1918年初,日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量贷款,并协助组建和装备一支中国参战军,其贷款还被用于安福国会庞大的贿选开支。同年9月,北京政府与日本交换了关于向日本借款的公文,作为借款的交换条件之一,又交换了关于山东问题的换文,其主要内容为:1、胶济铁路沿线之日本国军队,除济南留一部队外,全部均调集于青岛。2、关于胶济铁路沿线的警备:日军撤走,由日本人指挥的巡警队代替。 3、胶济铁路将由中日两国合办经营。北京政府在换文中,对日本的提议“欣然同意”。驻日公使章宗祥向日本政府亲递换文,后被北京学生痛殴。在第一次世界大战中中国对德宣战,与日本同为战胜国,但德国在山东的权益不仅没有收回,反而被日本扩大了,这一换文成为巴黎和会上日本强占山东的借口
世界大战协约国之一,参加了会议。中国代表在和会上提出废除外国在中国的势力范围、撤退外国在中国的学生的血书良心救国,军队和取消“二十一条”等正义要求,但巴黎和会不顾中国也是战胜国之一,拒绝了中国代表提出的要求,竟然决定将德国在中国山东的权益转让给日本。此消息传到中国后,北京学生群情激愤,学生、工商业者、教育界和许多爱国团体纷纷通电,斥责日本的无礼行径,并且要求中国政府坚持国家主权。在这种情况下,和会代表提交了关于山东问题的说帖,要求归还中国在山东的德租界和胶济铁路主权,以及要求废除《二十一条》等不合法条件。但结果,北洋政府屈服于帝国主义的压力,居然准备在《协约国和参战各国对德和约》上签字。最终,英、美、法、日、意等国不顾中国民众呼声,在4月30日还是签订了《和约》协约国和参战各国对德,即《凡尔赛和约》,仍然将德国在山东的权利转送日本。在巴黎和会中,中国政府的外交失败,直接引发了中国民众的强烈不满,从而引发了五四运动,在这样强大的压力下,中国代表最终没有出席巴黎和会的签字仪式。
五四运动当日,傅斯年任旗手,指挥整个运动,然而运动中出现的火烧赵家楼事件,使傅斯年感到不满,此时学生中又有人对傅斯年的做法提出异议,脾气火爆的傅斯年与学生发生争吵,愤而在第二天退出了学生运动。
面对学生运动风起云涌,北洋政府也制定措施予以控制,5月25日,北京政府下令各学校3日内一律复课,并以提前放假,举办文官高等考试及外交司法官考试等手段引诱学生放弃上街游行。据彭明《五四运动史》记载,北洋政府提前举办文官高等考试和外交司法官考试后,毕业生大多数参考,这些人占到了学生总数的三分之一,可以说北洋政府这一举措起到了良好效果。
运动特点:第一,五四运动表现了反帝国主义的彻底性。第二,五四运动是一次真正的群众运动。如果说,辛亥革命的根本弱点之一,是没有广泛地动员和组织群众,那么,五四运动本身就是一场群众性的革命运动。第三,五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合。第四,五四运动是由学生先发起,由工人扩大的坚决的反帝运动,是无产阶级领导的新民主主义革命。第五,五四运动是新民主主义革命的开端.
五四运动从形式上是中国学生的爱国运动,但从整个社会背景社会发展来说,它的影响远远不止于此,除了波及中国思想文化,政治发展方向,社会经济潮流,教育,亦对中国共产党的发展产生了重要的作用,同时它对现时中国共产党领导下的中国社会亦有着不可低估之影响。
五四的根本精神是什么,有不同看法。一种看法:科学,民主。1949年后,中共阐述为:爱国,自救,科学,民主。一说:不屈不挠、忧国忧民、敢于奉献、敢于斗争的伟大爱国主义精神。
五四运动,其主力是学生和青年,他们的爱国精神、为真理和正义而战的精神、不畏强暴和黑暗政治精神值得任何时代的青年和学生学习。
近年来,对中国大学的整体堕落,公众有目共睹并不断发出质疑,但往往得不到回答。也许往后很多年,我们仍然不得不面对这些令人心痛的现实,看着国家未来的主人翁在大学中浪费青春、丧失活力。大学教育没能给他们带来可见的未来,也不能支撑起他们对未来的信念,不是“白读”又是什么呢?哪里可以找回大学失去的价值?进一步思考下去,就不能不回到核心的理念问题上来,选择工具理性还是价值理性,培养建设者还是培养公民,恐怕都是中国大学未来无法回避的关口和瓶颈,只有突破才能生长。亿万公众期待大学教育的理念转换和价值回归,也许就在这一轮又一轮的拷问和反思中悄然接近。
难道作为大学生的我们不应该干点什么么?

来自:隐形的翅膀

李章:词汇里的梦(第3号稿件)


中国梦”“美国梦”
  最近习总多次提出“中国梦”,尤其是在今年人大闭幕讲话时九次提及,引发了舆论讨论的大潮。当然这在高校也不例外,像我所在的大学,也搞了多次类似征文、演讲或辩论什么的讨论。“中国梦”,按习总的说法,是实现中华民族的伟大复兴。学校里发生的这种讨论事实上是组织上要求的任务,谈不上学生自发的,内容无非是中华民族的伟大复兴要怎么实现,近代中国百年来多少探索的失败,然后归结到只有中国共产党才能带领我们实现“中国梦”。这样又回到“只有社会主义才能救中国,只有共产党才能救中国”的论调上。也有相当一部分同学认为“中国梦”就是让人民过上更好更幸福的生活,吃上安全的食品,喝上干净的水,呼吸清洁的空气,买得起房,上得起学,看的起病……这样的诠释似乎和中华民族伟大复兴那样一种“集体主义”的“中国梦”是有区别的。世界上除了“中国梦”就只有“美国梦”了吧,那什么是“美国梦”?维基百科上这样说的:“是一种相信只要经过努力不懈的奋斗便能在美国获致更好生活的信仰,亦即人们必须透过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向富裕,而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。”

人们总是会不可避免地拿这两种梦比较。我没有去过美国,对于美国的一切也并不太了解,所以我这里并不想做过多的对比。但是仅仅从这两种梦的解释上,我隐约能感受到美国梦的巨大活力。正是那样的国家,那样的美国梦,催生了美国那么多牛X的人物、牛X的公司。奥巴马、比尔·盖茨、乔布斯等等都是当代典型美国梦的代表,还有谷歌那样值得尊敬的公司。我想很难在现在中国有合适的土壤去催生这些人、这样的梦。美国梦应该是靠它的很多的制度、文化等等做支撑的吧。

    那么我身边的人是什么一种看法呢?就我宿舍的弟兄们来说,中华民族的伟大复兴这种宏大的“梦”,他们似乎并不大关心,也许他们也不认为他们有能力去实现。当然,很大程度上,他们认为“中国梦”这个东西是个政治问题,而他们对于政治是不大关心的。与其费劲口舌去讨论“中国梦”,还不如打几盘LOL实在。毕竟热心于政治的人只能是少数。我的同学们也许更关心能不能考上研,能不能找到一份体面且高薪的工作,以后能不能买的起房子、车子……

    说到这里,我想起有人说过,八十年代的大学文化是图书馆文化,九十年代的大学文化是酒馆文化,二十一世纪的大学呢,奶茶文化?宅男腐女文化?……细想一下,是有些道理的。

     生于1990年以后的我们这一代人,和之前的80后一样曾被贴上“堕落的一代”、“非主流”等等标签,似乎我们是“娱乐”的一代,没有责任感的一代。这种看法也一直持续到08年汶川地震,那次年青志愿者的表现,以及后来奥运、世博还有兴起的各种公益组织,让60、70后们觉得我们还是有希望的。我个人很反感给一代人贴上标签,不可否认每一代人有他们不同的成长环境,但每一代人都有优秀的,也有堕落的,而且这个比例在每一代人中我认为不会差多少。

我们的压力也是很大的。计划生育的缘故,大多是独生子女,成家之后,4个老人要赡养,还有孩子。 许知远说,你不仅买不起房子与汽车,还要忧虑食品有毒,医院见死不救,孩子怎样上一所重点小学;你要早晨起来送孩子,陪他做作业到深夜,每天要在令人绝望的交通系统里耗上两个小时,要想办法托各种人情关系,在医院里为父母找一张病床。突然间,你发现一个小小的家庭,要承担起整个社会失序的后果。

   似乎扯远了。

   我觉得习总提出“中国梦”,有点儿像他的前任胡总说的“和谐社会”一样,也许以后理论发展会更进一步阐述“中国梦”的内涵,具体怎么走。

“统一战线”

    我觉得提出一个理论,就得拿出一些理由让民众相信,认同。对于普通人民大众而言,你提“中国梦”,只要没有什么明显错误,又当下最高领导人提的,自然没什么可辩驳的,不会有什么反对之声了。当然你想要听到真心热烈拥护也不大常见,大概因为这个“梦”太大,远远超出他们的能力之外,似乎这样伟大的“梦”也只适合领导们做做。广大人民群众之中,最议论纷纷的就是知识分子群体,尤其是当下有名的“公知”们。从当年社会主义改造开始,反右开始,知识分子们一直是中共想拉拢控制的群体。这次,许多公知们都各自对“中国梦”表达了自己的意见,有赞同的,也有嘲弄调侃的。最有意思的是,有人认为“中国梦”归根结底是每一个个体都拥有实现梦想的机会。这也相当于习总早前说起的让每个中国人共享人生出彩的机会(大意如此)。这般“归根结底”来,“中国梦”似乎与“美国梦”有异曲同工之妙嘛。呵呵。

    法律界人士也许会说,司法独立与宪政是他们的“中国梦”;媒体记者或许会说,新闻自由是他们的“中国梦”;还有那些频频在微博上被删帖的人可能会说,言论自由是他们的“中国梦”;辛苦的农民工们大概会认为,多一点工资,不用讨工资是他们的“中国梦”……

    然而,我认为这些都是实现“中国梦”的途径或手段,“中国梦”只有一个,即每个中国人的“中国梦”都必须相同。然而我相信中华民族的伟大复兴,也必定会产生一个更开放、更自由的多元社会。对于眼下在上着网的我,期许的也许只是“中国梦”能给我更大的网络自由,没有防火长城的屏蔽,可以不必费劲地弄一堆翻墙工具去看看youtube视频而已。

我们,这一小撮人儿

    我,生于1990,那一年是改革开放以来中国经济增速最慢的一年,也是整个中国很沉闷的一年。当然原因是众所周知的。

    我没法代表我们这一代人说话,他们也不会愿意,也没法代表我所认识的一大波人说话,也许我只能说说我自己或者离我最近的同龄人。

最近我宿舍里的兄弟们都在弄一份简历,开始浏览各种招聘网站。因为学的是工科,所以工作还是比较好找的,但是已经不必往年了,待遇已经低很多了。据已经工作的学长学姐说,普遍大约两千出头的样子。这不得不让我以及我的同学们很失望,对于未来不免有些悲观。

    这让我想起同村离我家不远的两个童年伙伴,我们三个是很巧的同年同月生的,然而现在的命运却是截然不同。一个上完初中之后就去珠三角打工了,去年回家结婚,老婆孩子都有了,因为从业早,现在收入也不错。另一个是读了高中之后没读了,凭着家境殷实,也混得不错,今年大约也结婚了。而我呢,读书晚,还复读一年,今年都23了,女朋友还是没谱的事儿,工作还是未知的,着实是个屌丝呀。
我们很cool ,现实很cruel。

怀疑与和解

    很多文革一代,包括我的父辈一代,在童年成长时期对于党和国家是绝对信任和忠诚的,尤其是对于毛主席他老人家。至今,当我和我的父辈们谈起毛泽东时代时,他们脸上依然流露着崇拜尊敬的表情。当然,文革结束后,解放思想、实事求是提出后,很多人对此进行了反思。那么在文革那样一个年代,有没有怀疑的可能呢?当然有,那一年,9月13日林副统帅夜奔了,接着批林批孔。有人回忆说,自己对文革的怀疑就是从林彪事件开始的,昨天还是亲密战友和最高领导人接班人,怎么一下子就反革命投敌叛国了呢?肯定有什么不对。接着,开始慢慢铺层开来,一部分人开始醒了。我没有经历过那个时代,我的成长教育是在党的“伟光正”领导进行的。几乎从来没怀疑过党的领导有什么问题。正如蒋方舟说的,我们的谎言是纯净的,不带一丝杂质。即使这社会出现了官员腐败、贫富差距扩大,我依然相信党是英明的,政策是极好的,只是基层执行不力,腐败也是基层占绝大多数。对于高层,几乎不曾怀疑。直到去年,护士长驱车奔向美帝成都领事馆,薄督下台,才隐隐约约感到有些不对。同样是这年,2月我买了电脑,上微博开始多了,开始接触跟以前很不一样的信息。也是这年,2012年3月19日,微博传出的谣言,让我有了第一次翻越GFW的经历。之后,开始利用科学上网的自由互联网,了解了许多以前没机会也没可能了解的事。

要知道,我是一个对政治几乎从不感冒的理工科学生。但那次事件以后,似乎增强了我看新闻的兴趣,尤其是外媒的报道(也有练练英语的好处吧)。比如彭博社、纽约时报等媒体提供很多高质量报道。看的信息越多,越来越怀疑,觉得有种被骗的感觉,或许是我too simple,sometimes naïve.当然互联网的信息很多,很自由,的确是需要智慧去辨别的。

        24年前的今天,许多人为昨日的社论而愤怒地走上街头。那年的春夏之交,无疑是当代很重要的一个事件。在读大学以前,只是偶尔听高中老师轻描淡写般地说过一次。当然,现在利用互联网了解了更多,当我也不敢说我看到了历史的真相。我觉得无论对事件中的哪一方都是一场悲剧。遗留的后遗症也同样给中国的当下造成了很多矛盾,即使是现在的领导也要背负过往领导人留下的沉重的历史包袱。

最近,看到崔卫平的一篇文章叫《和解的年代》。当然,讲的是外国历史上同类事件的处理。作为一个未曾经历过那样一个年月的人来说,我不敢妄谈怎么怎么样。我只是想提供一种可能的选择,像是这篇文章说的那种方式一样,这么多年了,未必不能采取一种各自妥协的方式和解。

     坦白的说,短期内我对这个国家的前景和个人未来都持谨慎乐观,或者略微悲观的态度。但是,长远看,我又是极其充满希望和乐观的,我觉得潮流浩浩荡荡,历史总是会往更好的方向发展的。

     但愿,新的十年,新的一代人会将我们,我们的国家引入一个更好的时代。希望“中国梦”能给我们带来更美好的生活。

谢宇琦:我所理解的政治(第2号稿件)


    政治绝不是马列、思修、毛概、史纲书上讲的那些内容。

    政治不只是xx主席与夫人xx及陪同人员今日乘专机抵达xx,将对xx进行为期xx天的友好正式访问;政治不只是xx国家领导人深入灾区xx,对当地群众进行亲切地慰问;政治也不只是我国第xx季度GDP相对上季度增长xx%,对外贸易额为xx同期环比增长了xx%。

    总而言之,不是只有新闻联播里放的,人民日报上写的那才叫政治。

    政治是农民工们为了自己的五险一金奔走呼告;政治是厦门市民为了不让高污染企业进驻本市上街静坐;政治也是全国人民就钓鱼岛主权问题上街进行抵制日货大游行。

    简而言之,政治对于个人而言就是争取自己的权益,对于国家而言就是争取国家的权益。

    对于我个人而言,作为一名在校大学生。我想谈一谈我们学生是如何为自己争取利益的,诉求又是如何一次次落空的。

    一、我们学校坐落在素有“四大火炉”之称的长沙市。夏天之炎热实在令人难以忍受,而学生宿舍都没有安装空调。学生就此联名致信给学校校长要求在学生宿舍安装空调,未有下文。

    二、学校学生不满学校食堂饭菜不好吃、收费不合理,举行了一次为期一天的全校罢餐活动。一天过后,食堂方面未见有明显改善。

    三、学生为了阻止中国电信垄断学校网络,致函给相关部门举报中国电信的垄断行为。至今我们学校的网络依然为中国电信所垄断。

    为了争取自己的利益,我们一次次的努力,但每次的结果都是如此的令人失望。后来我发现我们原来只是在做孤独无力的抗争罢了。

    首先是我们我们学校的媒体,学校校报偌大的版面却容不下一句来自学生诉求的话语。学校官方微博更是沦为一个公示学校通知,失物招领,学校宣传告示的黏贴板。

    本该代表学生利益的学生会,在团委的控制下对于这种事情只好默不作声。

    学校管理者本该在后两件事情中充当协调者的角色。然为他们选择了不作为。事后我们恍然大悟学校后勤集团(学校食堂的承包者)中国电信与学校早已结为利益集团。

     一个学校就是一个社会的缩影,从一个学校的“政治生态”,我们可以窥见我们国家当下社会的政治生态。

     希望有一天,大学校园里的媒体都能够有学生发声的机会。学生会也能真正代表学生的利益,学校管理者更加做到更加公平、公正。我更希望我们国家的媒体更多的关注少数人的声音,我们的党代表更多的代表普通老百姓的利益,政府更加的兼顾多数人的利益。

     最后响应征文号召谈一下我的中国梦,就一句话:活在一个社会里,畏与惧仅仅来源于神与法律。



谢宇琦   4.25

原文发表链接:

https://www.facebook.com/notes/谢宇琦/我所理解的政治/151449481700121



2013年4月24日星期三

何天琪:做社区工作光荣 当大学生村官幸福(第1号稿件)


做社区工作光荣  当大学生村官幸福
“应该在全社会形成做社区工作光荣的风尚”,这是时任国家总理的温家宝在北京市西城区看望群众,并召开座谈会时对社区工作者交流所说的话。作为一名大学生村官,我虽不是真正意义上的社区工作者,但我村官服务期的两年时间都将任职于社区。老总理的话带给我深深的触动,也使得我这位初入社区的大学生村官倍受鼓舞。
自成为辽宁省选聘生,到社区任职大学生村官的那天起,我便扎根于基层这片沃土。我很庆幸,刚一步入社会就将足迹踏在基层的土地上。在这里,我接受踏实肯干的历练,我找到了实现人生价值的深度。基层这片热土给予我成长成熟的舞台;大学生村官这个职位给予我实现人生价值的良机。 
瑞雪兆丰年 踏雪入基层
迎着中共十八大胜利召开的喜悦氛围,踏着2012年冬季的第一场大雪,我肩负责任,胸怀梦想,手挽理想,挥手告别圣洁的象牙塔,踏着青春的节拍来到了基层社区这广阔的舞台上,坐进了辽宁省大连市沙河口区中山公园街道民权社区办事大厅,开始了自己为期两年的“大学生村官”生涯。我经历着人生的一次重大跨跃,实现了从一名大学毕业生到大学生村官——社区书记助理的角色转换。
此时,恰逢党的十八大报告提出建设美丽中国的愿景,勾画出中国未来发展的宏伟蓝图。作为炎黄子孙,我为我的祖国倍感自豪,因为我相信“美丽中国”之美是全中国之美,是全民共享共创之美;作为大学生村官,我对我的使命踌躇满志,因为我知道“村官”这个岗位将赋予我建设美丽中国的宝贵机会。 
爱上基层,从实践开始
满怀憧憬、斗志激昂,带着欣喜、知足的心情,我开始了我的基层实践之路。在原本的印象中,社区应该是地方不大,几张办公桌,功能比较单一,只是给居民调解矛盾,方便居民办事的地方。初到这里,社区书记就带着我走遍了社区这个三层小楼的每一个房间,参观过后,我发现这里和我想象中有很大差别。从深受家长青睐的早教中心到学习书法绘画修身的市民课堂,从实现老有所养的托老所到提供书海傲游的图书室,从环境优雅的舞蹈室到内容丰富的活动中心,刘书记都为我做了详细的介绍,“麻雀虽小,五脏俱全”,一个功能完备、设施先进的社区服务中心清晰的展现在我面前,我为自己“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”的基层平台倍感幸福。
上岗的第一天,正赶上书记作为区人大代表要上交提案。我便有机会看到了五份代表提案,全是最基层的小事情,但确实是关系到老百姓切身利益的事情。关乎社区居民安全的摸黑楼院、每个冬季民生工作的重中之重供暖温度、构建和谐社区的症结所在弃管楼……件件小提案、折射大民生。我想,这些问题的提出就是百姓的心声,构建百姓与相关部门之间沟通的纽带,就是基层工作者义不容辞的责任。而这,就是需要我在基层一线的亲身实践。
“宰相必起于州郡,猛将必发于卒伍”,在基层一线工作接受锻炼,更能磨练意志,培养才能,形成良好的品格、作风,也能培养和人民群众之间的深厚感情,更能深刻的了解群众的切身需求。基层是个炼钢炉,经过基层锻炼的才是好钢。我相信,通过自己不懈的努力,我一定会在基层迅速历练成为一块对社会主义建设有用的好钢。我也会用我的行动换取优异的成绩来回报祖国赋予我的机会与使命、来回报组织给予我的关怀与厚爱。
服务基层,从点滴开始
一个社区虽然不大,但是社区事物复杂琐碎,社区工作千头万绪,我真正体会到党和国家的方针政策要真正落实到社区,离不开基层工作者包括我这样的大学生村官踏踏实实的努力工作。一段时间的工作实践使我深深的意识到,只要用心去发现,用心去做好每一件事,就会发现:原来“村官”的生活可以多姿多彩,可以更好地实现自身的价值,可以为社区做很多的事情。我会充分运用自己年轻的资本和所学的知识,尽心、尽力、尽责地做好每一份工作,让两年宝贵的“村官”经历成为人生中永恒的回忆。等到离开的时候,我可以自豪的说:“这两年,我也我的为社区和居民做了一点有用的事情,无愧于自己的使命和责任。”
习近平总书记在担任浙江省委书记时曾说“当县委书记一定要跑遍所有的村;当地市委书记,一定要跑遍所有的乡镇;当省委书记应该跑遍所有的县市区。”我想,基层的天地有多广阔,我的舞台就有多大。基层实践经历将会成为我人生成长的关键基石。
“涉浅水者得鱼虾,入深海者获蛟龙。” 到基层去,到一线去,到人民群众身边去。“村官虽小,舞台却很大。”在这里,可以施展抱负,可以大有作为,可以成长成才。刚走出象牙塔的我,除却摆正心态,脚踏实地;更应在基层这片广阔天地中努力增强自身素质,不断提高工作水平。只有这样,才能做好基层社区工作,更好地为民服务。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”我的工作才刚刚开始,在未来的两年里,我会带着“做社区工作光荣,当大学生村官幸福”的理念,踏实走好每一步,用心做好每件事,在平凡的社区工作中,贡献出自己非凡的力量,让青春闪光在基层、让生命溢彩于社区。将热情和汗水播种在基层大地,用自己所学的知识服务我所挚爱的老百姓,作为行走在“美丽中国”建设最前沿的一群朝气蓬勃的新时代青年,我和全国三十余万名我的“战友”一同奋斗在祖国的基层土地上,我们共有一个充满时代感的响亮名称――大学生村官。
凝心聚力中国梦 扎根基层新青年
这一年,一个夙愿让全民族倍加振奋,这就是我们的中国梦。习近平总书记指出,“中国梦”凝聚了几代中国人的夙愿,是每一个中华儿女的共同期盼。怀揣着建设“美丽中国”的梦想,信念在心,使命在肩,我志存高远、扎根基层。我坚信,只有在基层我才能真正的接地气、增底气、长才气,在广阔的天地中书写出瑰丽的青春诗篇。在基层社区服务的日子里,我的“微梦想”是这样的:每一天都有所收获,每一件事都有意义,能为老百姓真真切切的做些好事、实事儿,这就够了。而正是千千万万个这样的“微梦想”,凝聚成一股强大的力量,才能实现美丽 “中国梦”。沿着梦的方向,中华儿女可以触摸到幸福;跟着梦的引领,我一定脚踏实地,将青春在基层社区激扬,把梦想在美丽中国绽放。在实现“中国梦”的号角吹响之时,我很荣幸地带着自己的“微梦想”正走在“服务基层”的征程上。
真的很幸运,因为我能够为 “中国梦”的实现添上我力所能及的一块砖。在社区,我便充分发扬了“我是一块砖,哪里需要哪里搬的精神”:当计生专干休产假时,我便成为了“计生”砖,在师傅的指导下接手了计划生育专干的工作,干净利落的完成纷繁复杂的计划生育各项工作;当社区组织文化艺术活动时,我又变身“全能”砖,发挥专长,身兼数职,是布置黑板艺术字的小画家,是捕捉精彩瞬间的摄影师,还是进行宣传报道的小记者;当 “新春走基层活动”时,我是“大力”砖,搬米袋子、抬面袋子、拎油桶,跟着社区书记挨家挨户走访慰问……我热爱这样忙碌琐碎的基层工作,因为充实、成长给我带来无尽的喜悦,在基层拜人民为师,在广阔天地锻炼成长,将是我受用终身的宝贵财富。
人,很宝贵的是青春。我很荣幸能将青春时光中的两年奉献给大学生村官事业。每当回忆往事的时候,我能够不为虚度年华而悔恨,不因碌碌无为而羞耻;在服务期满的时候,我能够说:“我的两载青春和智慧精力,都已经献给了我最无悔的选择——大学生村官工作。” 在锻炼自我,实现人生价值的同时,融入基层,全心全意服务人民,为“美丽中国”的基层建设奉献自己的无悔青春、满腔热血,踏踏实实、认认真真地当好新时期的大学生村官!
 
 

辽宁省大学生村官
现任大连市沙河口区中山公园街道民权社区书记助理
地址:辽宁省 大连市 沙河口区 振工街 缤都园14 民权社区办公室
邮箱:351044463@qq.com